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    有这样一个问题，一辆行驶中的列车，前面的两条岔道上分别有一个小孩和九个小孩在玩耍，如果被提问者是司机，会选择哪条路呢？

    这和神学领域著名的“牧羊悖论”很相似，简单的地说“是为了全体牺牲一个，还是为了一个牺牲全体”。

    摩西选择了后者，哪怕是一只羊丢了，他也会无视羊群，去将那只迷途的羊找回来。

    诺亚在接到了启示后，也没到处去宣传，让其他人改变自己，避免灭世之难。

    以西结则谴责了世人“祸哉！以色列的牧人只知牧养自己，牧人岂不当牡养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被驱逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找，但用强暴严严地辖制，因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物”。

    可是他说了，也改变不了什么，以西结也拿了一块砖，上面画着耶路撒冷，当那座城杯围困时，他将以色列人的杖折断了，摩西在野外的时候曾经祈求吗纳，并用杖击石，获得源源不断的清泉，如此一来他们不再衣食无忧，吃饼喝水都要限量，肉就更别提了。

    马太福音二十五章里除了那句“凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要躲过来”之外还有别的话。

    这是一场婚宴上，十个童女捧着灯去迎接新郎，其中五个聪明，五个愚笨，聪明的知道准备灯油，笨的不知道，于是笨的对聪明的说“分点油给我，因为我们的灯快灭了。”

    聪明的不肯，对笨的说“恐怕不够你我用的，不如你们自己去卖油的那里去买吧。”

    笨的就去买了，恰巧这时新郎来了，预备好了的就进去坐席，门就关了。

    等笨的买油回来，看到门关了，就在门外大喊。

    “主啊，主啊，给我们开门！”

    他却回答“我实在告诉你们，我不认识你们。”

    为什么聪明的把门关上吃席的时候，怎么没想到笨的还没有来，不该把门关上呢？

    当然，童女们不是双头鸟，不论是迦楼察还是波优迦楼察，谁吃了美味的果子都进一个胃里，都对他们共同的身体有好处。
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